有东说念主说，王安忆是继张爱玲之后，最懂上海的“海派作者”。王安忆用精采的笔触形容着上海这座城市的贩子、琐碎和时间变迁。其中，读者印象最为久了确当属《长恨歌》。

《长恨歌》三十年后，王安忆出书了以又名男性变装为主角的长篇演义《儿女风浪录》。演义主东说念主公是一位名叫小瑟的舞者，通过他跌宕更正的一世，王安忆再次为上海作传。东说念主生和城市，依然刚硬、冰冷却又迷东说念主。

从《长恨歌》到《儿女风浪录》

从1976年运转体裁创作于今，作者王安忆的写稿生存仍是接近半个世纪。漫长的四十多年来，王安忆给读者奉献了一部又一部书写上海、书写社会、书写普通东说念主行运的作品。不外要说其代表作，确信无边读者仍然首推《长恨歌》。《长恨歌》细写了上海女子王琦瑶与这座城市的纠缠。王德威评价说，这部演义填补了张爱玲《传说》《半生缘》之后数十年的海派演义的空缺。

“老上海的形势，好像被时光千里淀在东说念主们的心头，依稀但却有迹可循。那轮廓就像一面迂腐的铜镜，一点一毫都是阿谁时间的东说念主们所造，历经沧桑，但却永不用逝。”这是豆瓣又名读者对《长恨歌》、对王安忆书写上海的作品的评价。如今，这段话用来评价王安忆新作《儿女风浪录》也并无不行。

“上海方位，向来有一类东说念主，叫作老法师，他是其中一个。”“这城市的编年，不以技艺，而以空间，一个街角，一个街角分袂。”《长恨歌》三十年后，王安忆又推出以又名男性变装、上海“老爷叔”小瑟为主东说念主公的长篇演义《儿女风浪录》。演义围绕小瑟号称颠覆的式微东说念主生张开。他出身富门，少年时家景中落，王老五骗子北上跳舞学校，吃尽大漠风沙，众东说念主冷面，直至中年妻离子散，孑然一身，两手空空，沉迷舞厅营生……在国内渡过泰半生之后又和父母远赴好意思国。

这部演义的技艺跨度依然很长，作者从20世纪四五十年代一直写到当下。宏阔的技艺之河，承载的是一个个不同身世、贩子之徒的东说念主生悲笑剧。除了主东说念主公小瑟除外，演义还呈现了浮千里在上海和时间中的无边普通东说念主，如柯柯、阿陆头、黑三、阿郭、“埃塞俄比亚”“啧啧”等。这些环绕在瑟周围的男女，他们的东说念主生各自有着各自的破败，都是城市中的失落者。

尽管在《长恨歌》之后，王安忆出书的多部作品中也在握续书写上海，却只须这部《儿女风浪录》让读者认为作者又在书写《长恨歌》里的上海。“上海密斯王琦瑶长怀愁，老爷叔小瑟再舞风浪。”王安忆再次直面城市皱纹，两部演义接连起来呈现上海数十年来的沧桑陵谷的变迁，挖掘上海这座城市半个多世纪的色调、脾气、气质。

南京大学体裁博士、挑剔家戴瑶琴以《城市的秘辛》为题运筹帷幄了《儿女风浪录》的创作。文中说，王安忆将东说念主物和时间安排得妥稳妥当，笔力绕开要紧事件的细述，倾注于东说念主自己，精采捕捉到且揭示出各阶级东说念主群的外皮嗅觉与内心陈诉的扯破或长入。而演义标题里的“风浪”，不倚重只怕风浪和风浪突变，而会牵动风浪际会与风浪再起。

小瑟：金粉寰宇的局外东说念主

“音响送出缓步舞，东说念主们纷繁上场，直快地摇曳。这么，老法师垂入部下手，半合着眼……。他险些不动，然则全场和着他的韵律。转灯放缓节律，不那么晃眼，这么，咱们就能看他仔细。他呀，至少一百八十五公分，又穿一身黑，目视更要高上三公分，抽出便条，细长细长，顶着一张脸，悬在半空。不仅因为白，还因为立体，就有占位感，拓开灯光的浮尘，兀自手脚，打个斤斗，荒谬着，再打个斤斗，回到原位，亦然骇东说念主。”

在王安忆的笔下，主东说念主公在演义开头缓慢的音乐和晦暗的灯光下出场。《儿女风浪录》的主角是老爷叔、老法师、舞者小瑟。故事运转时，这是一个颇有几分私密气味的东说念主物。他如梦似幻的跳舞如谜，培植年月如谜，身世如谜，阅历如谜，亦老亦少的外皮如谜，身形如谜，身形如谜。而婚配更是谜中之谜。“王老五骗子告成跳到离婚。一时有儿有女，蓦地间，又扫数莫得。仿佛入了说念门，平素有处有还无。”。如斯，演义荒疏着一股油腻的疏离感和孤苦感。

虽然，跟着演义故事情节的迟缓张开，小瑟的东说念主生神情也迟缓明晰。小瑟就像一个在舞台上束缚旋转的舞者，不知何来，也下降不解，仅仅一圈圈兀自摆动下去。他周围的亲东说念主继续地退场，走出他的生活：父亲去了大西北，缺席了他的成长;妻子在他“精神出轨”后带着两个子女离开了他去了香港。小瑟在与另两位女性黑三和阿陆头的来往中，意外获取了东说念主生的开蒙和体恤。可惜，和黑三“方要下脚，又收住，滑以前，回到水平线上。”即便如斯，小瑟坚定不到我方的独处。其实，他仅仅金粉寰宇的局外东说念主。

书写一座城市，虽然离不开生活在这座城市中的东说念主。东说念主与城市，东说念主与时间互为嵌入互为镜像。《长恨歌》中王琦瑶的行运与上海这座城市纠缠在一都，《儿女风浪录》中的小瑟又何尝不是。不外，小瑟这个东说念主物又有着很大的稀罕性，用他的生平障碍来展现上海的时间变迁，又是作者的另一种视角。

挑剔家冀宏伟在《〈儿女风浪录〉：以史为镜以东说念主为像以舞留影》一文中这么给小瑟的身份定位：从骨子上看，“老法师”是一个怀有“乌托邦”精神追求，悲情宿命式的理念念目的者;一个活在跳舞寰宇里清歌曼舞的好意思少年;一个对实践生活不开窍靠不住的老克腊;一个单纯、率真，懵懂，在时间风暴裹带中一直长不大的孩子。

而王安忆则通过主东说念主公之口怅然说念：“他这一辈子，都是在虚浮中渡过。虚浮的幸和糟糕，虚浮的情和冷凌弃，虚浮的爱欲和禁欲。”

演义收尾，阿郭带着阿陆头去拘留所接小瑟时说：四面八方的红绿灯，总有先后，东说念主生亦然如斯，处处有渴望。阿郭深谙此说念，而小瑟一辈子也没参透。

如故典型的王安忆立场

不少读者读罢这本《儿女风浪录》的感受即是，这如故阿谁止境典型的王安忆，书中的每一句话都荒疏着读者老练的王安忆的气味。

先来看这部演义中的称号款式。在行文中，演义主东说念主公在第三东说念主称和“瑟”“小瑟”“老法师”“爷叔”之间解放切换。阿郭出场，或者与家里亲东说念主在一都的时候，“老法师”东说念主称就形成小瑟;和学生或者同业在一都的时候，东说念主称形成瑟;与阿陆头、李大麦在一都的时候，东说念主称就形成“爷叔”和他。这简略是王安忆写稿这本演义时一个淡淡的尝试。当读者深度干涉演义文本以后，称号的变化并不会带来阅读停止，而是不错通过称号愈加深入领路主东说念主公其时的处境。

有学者认为，一部体裁作品的好意思学立场最初蕴藉于其说话特点之中。这本书的说话，亦然近些年来王安忆一以贯之的朴素直白却又充满节律性的立场，句式多为简便的短句。如王安忆在中篇演义《尾声》中对上海老年闻东说念主的描画：“东说念主，即是这么，烧毁反抗，就有了一种仪态。老东说念主，‘耐克’牌子的拉链指令衫，衬了满头银发，光彩照东说念主。”描画空洞入微，朴素直白，并不外多修饰。《儿女风浪录》中也多是近似的句式。如，“疏齿的梳子扒拉下几丝额发，喷些发胶固定，有序的错落，破烂风的绚烂，不要多，多了就真‘破烂’了。谁让他是老法师，历程几许轮次的时间精神，终得真义。”洗练的翰墨更能体现老上海男士的神韵。

作者王威廉说：“演义家在写稿的时候是远遍及于阿谁日常的我方的，他得以在叙事中俯视东说念主生百态，又从细节上呈现世态万千。”与此前的其他作品颇有一样之处，王安忆在这部《儿女风浪录》中亦然如斯，是一个仍是经历了沧桑陵谷的东说念主来回望以前的陈诉视角。黄浦江、夜总会、沙龙、泰西镜、糖炒栗子、生煎包子、交谊舞、摩登舞、季丽娅、阿陆头、坊间的挑拨离间、小巷的麻将牌桌……作者将这些浓厚的上海元素在陈诉中铺张开来，随后又不动声色地收记忆。她的叙事语境里透着耐性稳重，节律直快，充满了琐碎和烟火气、聊家常式的海派回忆录立场。

关于这本书中所出现过的东说念主物，王安忆的老读者也会有些许重读旧作之感，不少东说念主物都能从过往的作品中找到近似的变装。其实，正如一些读者所说，每一个普通的上海东说念主都可能成为王安忆演义中的东说念主物。

作者叶兆言曾说，女作者中好多一入手即是好著述，着实越写越好的并未几九游体育app娱乐，王安忆却是越写越好的那类女作者。时隔数十年，王安忆延续了一贯的创作立场和主题，连续接洽社会变迁和东说念主物行运。从王琦瑶到小瑟，咱们还不错从王安忆笔下读到阿谁沧桑却又迷东说念主的上海故事。（济南时报·新黄河 记者：徐敏）